സംസ്കാരപഠനം
Fr. ജിൻസ് എൻ. ബി
അസി പ്രൊഫസർ
സെൻമേരിസ് കോളേജ് സുൽത്താൻബത്തേരി
ആമുഖം
ഗോത്ര വിഭാഗത്തിൻറെ പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടുകളും കണ്ടെത്തലുകളും അവരുടെ എല്ലാ കലാ സൃഷ്ടികളിലും ജീവിത മണ്ഡലങ്ങളിലും കാണാറുണ്ട്. ‘വയനാടിന്റെ ചരിത്രങ്ങൾ’ ഗോത്ര വിഭാഗങ്ങളുമായി ചേർത്താണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. അവയിൽ ചിലതെല്ലാം അതിശയോക്തികളും പലതരത്തിലുള്ള മിത്തുകളും ചേർത്ത് ചരിത്രവും യുക്തിയും യുക്തിരാഹിത്യവും ഇടകലർത്തിയും നമ്മുടെ മുൻപിൽ എത്താറുണ്ട്. നിലവിൽ പ്രചുരപ്രചാരം ലഭിച്ചിട്ടുള്ള നാട് എൻ വീട് ഈ വയനാട് " എന്ന് തുടങ്ങുന്ന നാടൻ പാട്ട് മുൻനിർത്തിയാണ് വയനാടിന്റെ ചരിത്രം മിത്തിലും പാട്ടിലും എങ്ങനെ ലയിച്ച് ചേർന്നിരിക്കുന്നു എന്നും അത് ഗോത്ര ജനങ്ങളുടെയും പൊതുസമൂഹത്തിന്റെയും മനസ്സിൽ എത്തരത്തിലാണ് ചരിത്ര ബോധം ഉണ്ടാക്കുന്നത് എന്നും പഠിക്കുവാനുള്ള ശ്രമമാണ് ഈ ലേഖനം. കനവ് എന്ന ബദൽ പഠന പ്രസ്ഥാനവും ജീവിത മാർഗവും രൂപീകരിച്ച് ഗോത്ര ജനതയുടെ മാറ്റത്തിനു വേണ്ടി പ്രവർത്തിച്ച കെ ജെ ബേബിയുടെ " നാട് എൻ വീട് ഈ വയനാട് " എന്ന് തുടങ്ങുന്ന നാടൻ പാട്ടിൻ്റെ മട്ടിലുള്ള ഗാനത്തെയാണ് ഇവിടെ പഠന വിധേയമാക്കുന്നത്. "മിത്തുകള്‍ ചരിത്ര സ്ത്രോതസുകളാണ് അതെസമയം ചരിത്രമല്ല. മിത്തിനെ ചരിത്രമാക്കുമ്പോള്‍ ചരിത്രകാരന്‍ ചരിത്രത്തോട് വിടപറയുന്നു" എന്ന് ഡോ. കെ.എം. പണിക്കര്‍.
'Muthos'മുത്തോസ്, എന്ന ഗ്രീക്ക് പദത്തിൽ നിന്നാണ് മിത്ത് (Myth) എന്ന പദത്തിൻറെ നിഷ്പത്തി. വാഗ്രൂപേണെയുള്ള ഏത് വ്യവഹാരത്തെയും ‘മൂത്തോസ്’ എന്ന പദം സൂചിപ്പിച്ചിരുന്നു. പാരമ്പര്യമായി നിലനിന്നു പോകുന്ന ഫോക് ലോറിക് വ്യവഹാരങ്ങളായിരുന്നു അതിപ്രാചീനദശയിലെ ‘മൂത്തോസുകൾ’. മനുഷ്യ സമൂഹം തലമുറകളായി പറഞ്ഞുപോരുന്ന ആരാധനാപരവും അല്ലാത്തതുമായ പഴംകഥകളെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ‘മിത്ത്’ എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചു തുടങ്ങി. കേവലമായ ബിംബമല്ല പുരാവൃത്തങ്ങൾ. എന്നാൽ ബിംബമായിട്ടും ഉപയോഗിക്കാം. അബോധ ചോദനകളുടെയും ആഗ്രഹങ്ങളുടെയും ആവിഷ്കാര രീതി എന്ന നിലയിലാണ് പുരാവൃത്തങ്ങൾ ആധുനിക കാലത്ത് ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നത്. മനുഷ്യന് സമൂഹത്തോടും പ്രപഞ്ചത്തോടും തൻറെ ഗണത്തോടുള്ള വൈകാരിക ബന്ധത്തേയും പ്രതികരണത്തേയും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ പുരാവൃത്തങ്ങൾ പ്രയോജനപ്പെടുന്നു .ഇത് കാവ്യങ്ങളിൽ നിന്നും മിത്തുകളെ വ്യത്യസ്തമാക്കുന്നുണ്ട്. കവിയുടെ സ്വകാര്യാനുഭവങ്ങളിൽ നിന്നും ഉയിർകൊള്ളുന്ന ചില മിത്തുകൾ ജനകീയ ബോധത്തിന്റെയും സംസ്കൃതിയുടെയും അടിത്തറയിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ അർത്ഥങ്ങൾ നേടുന്നു.
വയനാടിന്റെ ഗോത്ര ചരിത്രം
ഇന്ത്യൻ സംസ്ഥാനമായ കേരളത്തിലെ ഒരു ജില്ലയാണ് വയനാട്. ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങൾ പഴക്കമുള്ള ഈ പ്രദേശത്തിന് സമ്പന്നമായ ചരിത്രമുണ്ട്. നൂറ്റാണ്ടുകളായി വിവിധ ഗോത്രങ്ങൾ ഇവിടെ വസിക്കുന്നു, അവരുടെ സ്വാധീനം ഇപ്പോഴും പ്രാദേശിക സംസ്കാരത്തിലും പാരമ്പര്യത്തിലും കാണാം.
വയനാട്ടിലെ തദ്ദേശീയ ഗോത്രങ്ങളിൽ പണിയ, കുറുമ, അടിയർ, കുറിച്യർ, കാട്ടുനായിക്കർ തുടങ്ങിയവർ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ ഗോത്രങ്ങൾക്ക് കാനന പ്രകൃതിയും പരിസ്ഥിതിയുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരവും ജീവിതരീതിയും ഉണ്ട്. ഈ പ്രദേശത്തെ വനങ്ങൾ, സസ്യങ്ങൾ, മൃഗങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള അറിവുപയോഗിച്ച് പരമ്പരാഗതമായി വേട്ടയാടിയും തനത് കൃഷി രീതികളിലൂടെയും വിഭവ ശേഖരണങ്ങളിലൂടെയും ജീവിതം തുടർന്നുപോരുന്നു.
വയനാടിന്റെയും എടക്കൽ ഗുഹകളുടെയും ചരിത്രം ഇഴചേർന്ന് കിടക്കുന്നു. വയനാട്ടിലെ അമ്പുകുത്തി മലനിരകളിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന എടക്കൽ ഗുഹകൾ ചരിത്രാതീത കാലത്തെ കൊത്തുപണികളും മറ്റ് പുരാവസ്തുക്കളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പ്രകൃതിദത്ത ഗുഹകളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്. ഈ ഗുഹകൾ ഈ പ്രദേശത്തെ ആദ്യകാല മനുഷ്യവാസ കേന്ദ്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.എടക്കൽ ഗുഹകൾ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങൾ മനുഷ്യർ അഭയത്തിനും മതപരവും ആചാരപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കുള്ള സ്ഥലമായും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ഗുഹാഭിത്തികളിൽ 8,000 വർഷത്തിലേറെ പഴക്കമുണ്ടെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ചരിത്രാതീത ശിലാരൂപങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ കൊത്തുപണികളിൽ മൃഗങ്ങൾ, മനുഷ്യ രൂപങ്ങൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഇത് പ്രദേശത്തിന്റെ ആദ്യകാല ചരിത്രത്തെയും സംസ്കാരത്തെയും കുറിച്ചുള്ള മൂല്യവത്തായ ഉൾക്കാഴ്ചകൾ നൽകുന്നു.
1894-ൽ എഫ്. ഫോസെറ്റ് എന്ന ബ്രിട്ടീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥനാണ് എടക്കൽ ഗുഹകൾ വീണ്ടും കണ്ടെത്തിയത്[1]. അതിനുശേഷം, പുരാവസ്തു ഗവേഷകരും ചരിത്രകാരന്മാരും മറ്റ് ഗവേഷകരും അവ വിപുലമായി പഠിച്ചു, അവർ വയനാടിന്റെ ചരിത്രാതീത കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരാളം വിവരങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. കൊത്തുപണികളുടെ കൃത്യമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, സാധ്യമായ ചില വിശദീകരണങ്ങൾ ഇവയാണ്:
ആചാരപരവും മതപരവുമായ പ്രാധാന്യം:
എടക്കൽ ഗുഹയിലെ കൊത്തുപണികൾ ഈ പ്രദേശത്തെ ആദ്യകാല നിവാസികൾ മതപരവും ആചാരപരവുമായ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. പല കൊത്തുപണികളും മൃഗങ്ങളെയും മനുഷ്യരെയും വിവിധ ഭാവങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അവ പുരാതന മതപരമായ ചടങ്ങുകളുടെയോ ആചാരങ്ങളുടെയോ ഭാഗമായിരിക്കാമെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചിത്രീകരണങ്ങൾ:
എടക്കൽ ഗുഹകളിലെ ചില കൊത്തുപണികൾ, വേട്ടയാടൽ, കൃഷി, ഭക്ഷണ ശേഖരണം തുടങ്ങിയ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ദൃശ്യങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഈ കൊത്തുപണികൾ ഗുഹാ വാസികളായവരുടേയും തദ്ദേശീയ ഗോത്രങ്ങളുടെയും ആദ്യകാല സംസ്കാരത്തെയും ജീവിതരീതിയെയും കുറിച്ചുള്ള വിലപ്പെട്ട ഉൾക്കാഴ്ചകൾ നൽകുന്നു.
പ്രതീകാത്മക പ്രതിനിധാനങ്ങൾ:
എടക്കൽ ഗുഹയിലെ കൊത്തുപണികളിൽ ഈ പ്രദേശത്തെ പുരാതന നിവാസികളുടെ സംസ്കാരത്തിൽ പ്രത്യേക അർത്ഥങ്ങളുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്ന നിരവധി ചിഹ്നങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, സർപ്പിള ചിഹ്നം ജീവിതത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെയും ചക്രത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതായി ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു., അതേസമയം സൂര്യന്റെ ചിഹ്നം ഫലഭൂയിഷ്ഠതയോടും സമൃദ്ധിയോടും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ജ്യോതിശാസ്ത്രപരമായ പ്രാധാന്യം:
എടക്കൽ ഗുഹകളിലെ ചില കൊത്തുപണികൾ സൂര്യൻ, ചന്ദ്രൻ, നക്ഷത്രങ്ങൾ തുടങ്ങിയ ആകാശഗോളങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഈ കൊത്തുപണികൾക്ക് ഒരു ജ്യോതിശാസ്ത്രപരമായ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നിരിക്കാമെന്നും അറുതികൾ, വിഷുദിനങ്ങൾ തുടങ്ങിയ സുപ്രധാനമായ ഖഗോള സംഭവങ്ങളെ അടയാളപ്പെടുത്താൻ ഇത് ഉപയോഗിച്ചിരിക്കാമെന്നും ചില ഗവേഷകർ ഊഹിക്കാൻ കാരണമായി.
ചുരുക്കത്തിൽ എടക്കൽ ഗുഹകളിലെ കൊത്തുപണികൾ വയനാട്ടിലെ തദ്ദേശീയ ഗോത്രങ്ങളുടെ ആദ്യകാല ചരിത്രം, സംസ്കാരം, ജീവിതരീതി എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിലപ്പെട്ട ഉൾക്കാഴ്ചകൾ നൽകുന്നു. ഈ ആദ്യകാല സമൂഹങ്ങളുടെ പുരാതന മതപരവും ആചാരപരവും പ്രതീകാത്മകവുമായ ആചാരങ്ങളിലേക്കും അവർ ഒരു കാഴ്ച നൽകുന്നു.വയനാടിന്റെ ചരിത്രത്തിലും അതിപുരാതനവും ആധുനികവുമായ ഘട്ടങ്ങൾ ഉണ്ട്. ലഭ്യമായ ചരിത്ര ഭാഗങ്ങൾ കോളനിവൽക്കരണത്തിന്റെയും കുടിയേറ്റത്തിന്റെയും കാലഘട്ടങ്ങളാണ്. കോഴിക്കോട് സാമൂതിരിമാരും കുറുംബ രാജവംശവും ഉൾപ്പെടെ വിവിധ പ്രാദേശിക തലവന്മാരും രാജ്യങ്ങളും ഈ പ്രദേശം ഭരിച്ചു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഈ പ്രദേശം വിജയനഗര സാമ്രാജ്യത്തിന്റെയും തുടർന്ന് മൈസൂർ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെയും നിയന്ത്രണത്തിലായി. പിന്നീട് ബ്രീട്ടീഷ് സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ കീഴിൽ ലയിക്കപ്പെട്ടു. ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ കാലത്ത് വയനാട് മദ്രാസ് പ്രസിഡൻസിയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു[1]. ബ്രിട്ടീഷുകാർ ഗ്രാൻ്റീസ്, സിങ്കോണ, തേയില, കാപ്പി, റബ്ബർ തുടങ്ങിയ പുതിയ കൃഷിരീതികളും വിളകളും അവതരിപ്പിച്ചു, ഇത് പ്രദേശത്തിന്റെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിലും ജീവിതരീതിയിലും കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് കാരണമായി.ഇന്ന്, വയനാട്ടിലെ ആദിമ ഗോത്രവർഗ്ഗക്കാർ ഭൂമിയുടെ അവകാശ പ്രശ്‌നങ്ങൾ, വിവേചനം തുടങ്ങി വിവിധ വെല്ലുവിളികൾ നേരിടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ പരമ്പരാഗത അറിവുകളും സമ്പ്രദായങ്ങളും സംരക്ഷിക്കുന്നതിലും ഈ മേഖലയിലെ സുസ്ഥിര വികസനം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിലും അവർ സജീവമായി ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ഗോത്ര ചരിത്രം: സാമൂഹിക ചരിത്ര വീക്ഷണത്തിൽ
വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ ചരിത്രത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. വയനാട്ടിലെ ആദിമ ഗോത്രങ്ങൾ, പണിയ, കുറുമ, അടിയർ, കുറിച്യർ, കാട്ടുനായകൻ എന്നിവർക്ക് ഭൂമിയുമായും പ്രകൃതി പരിസ്ഥിതിയുമായും അഗാധമായ ബന്ധമുണ്ട്. നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ പ്രദേശത്ത് ജീവിച്ച അവർ തനതായ ഒരു സംസ്കാരവും ജീവിതരീതിയും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്.
വയനാട്ടിലെ ഗോത്രവർഗ്ഗക്കാർ പരമ്പരാഗതമായി ഭൂമിയിൽ വേട്ടയാടിയും വനവിഭവങ്ങൾ ശേഖരിക്കുകയും, കൃഷി ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഈ പ്രദേശത്തെക്കുറിച്ച് അവർക്ക് ആഴത്തിലുള്ള അറിവുണ്ട്, ഇത് കഠിനവും വെല്ലുവിളി നിറഞ്ഞതുമായ അന്തരീക്ഷത്തിൽ അതിജീവിക്കാനും വളരാനും അവരെ അനുവദിച്ചു. അവരുടെ ലോകവീക്ഷണത്തെയും മൂല്യങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന സമ്പന്നവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ ആചാരങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, ഗാനങ്ങൾ അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ എന്നിവയും അവർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്.
പാട്ടിലെ ചരിത്രവും നാട്ട് ചരിത്രവും.
ഗോത്രവർഗ ഗാനങ്ങളിൽ പലപ്പോഴും പ്രാദേശിക ചരിത്രത്തെയും അവ സൃഷ്ടിച്ച സമുദായത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തെയും കുറിച്ചുള്ള മൂല്യവത്തായ ഉൾക്കാഴ്ചകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ ഗാനങ്ങൾ സാധാരണയായി തലമുറകളിൽ നിന്ന് തലമുറകളിലേക്ക് വാമൊഴിയായി കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അവ പലപ്പോഴും കൈമാറുകയും ഘട്ടം ഘട്ടമായി അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ആളുകളുടെ അനുഭവങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.
ആദിവാസി ഗാനങ്ങളെ പ്രാദേശിക ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗം വരികൾ പരിശോധിക്കുകയും അവ നൽകുന്ന കഥകളോ സന്ദേശങ്ങളോ മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയുമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, പല ഗോത്രഗാനങ്ങളും യുദ്ധങ്ങൾ, കുടിയേറ്റങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് സാംസ്കാരിക സമ്പ്രദായങ്ങൾ പോലെയുള്ള സുപ്രധാന ചരിത്ര സംഭവങ്ങളെ വിവരിച്ചേക്കാം. സമൂഹത്തിന്റെ ആചാരങ്ങളെയും വിശ്വാസങ്ങളെയും അവരുടെ സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ഘടനകളെക്കുറിച്ചും ഉൾക്കാഴ്ച നൽകാൻ ഈ ഗാനങ്ങൾക്ക് കഴിയും. കൂടാതെ, ആദിവാസി പാട്ടുകൾക്ക് സമൂഹത്തിലെ വ്യക്തിഗത അംഗങ്ങളുടെ വ്യക്തിപരമായ അനുഭവങ്ങളും വികാരങ്ങളും പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. അവർക്ക് സന്തോഷം, ദുഃഖം, സ്നേഹം അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് വികാരങ്ങൾ എന്നിവ പ്രകടിപ്പിക്കാം, കൂടാതെ അവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ആളുകളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലേക്ക് ഒരു നേർക്കാഴ്ച നൽകാനും കഴിയും. ഗോത്രവർഗ ഗാനങ്ങൾ പഠിക്കുന്നതിലൂടെ, ചരിത്രകാരന്മാർക്കും സാംസ്കാരിക ഗവേഷകർക്കും അവ രചിക്കപ്പെട്ടതും അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതുമായ സാമൂഹികവും ചരിത്രപരവുമായ പശ്ചാത്തലത്തെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള ധാരണ നേടാനാകും, ഗോത്രവർഗ ഗാനങ്ങൾ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ വിവരങ്ങളുടെ സമ്പന്നവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ ഉറവിടം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, അത്തരം ഗാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ച കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ ലോകവീക്ഷണങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, അനുഭവങ്ങൾ എന്നിവ മനസ്സിലാക്കാൻ പഠിതാക്കളെ സഹായിക്കുന്നു.
വ്യക്തികളായി സമൂഹത്തെ വിഘടിപ്പിക്കുന്ന ആധുനിക നാഗരികതയുടെ പ്രവണതകൾക്കെതിരെ പഴയ സംഘബോധത്തെയും കൂട്ടായ്മയെയും കണ്ടെത്താൻ മതനിരപേക്ഷവും മാനവികവുമായ സാംസ്കാരിക ചിഹ്നങ്ങളായ മിത്തുകളെയും ആദി രൂപങ്ങളെയും ഫോക് ലോർ സംസ്കാരത്തെയും ഉപയോഗിക്കാവുന്നതാണ്. ഇത്തരത്തിൽ ചില നാടൻ പാട്ടുകളിലെ സിംബലുകളെ കുറിച്ചുള്ള പഠനം പാട്ടിൻ്റെ ഉപജ്ഞാതാക്കളുടെ സംഘ ജീവിതത്തിൽ ആഴത്തിൽ വേരോടിയിരിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക ബോധങ്ങളെയും അവയുടെ ജന്മവാസനാപരമായ ബന്ധത്തെയും അപഗ്രഥിച്ചറിയുവാൻ സഹായിക്കുന്നു. പല നാടൻ പാട്ടുകളിലും ഇത്തരത്തിലുള്ള ഗോത്രമിത്തുകളും കാണുവാൻ സാധിക്കുന്നു.
ഇവിടെ ‘കനവ് ’ എന്ന സംഘം വളരെ ആകർഷകമായി ജനമനസ്സുകളിലേക്ക് പകർന്ന ‘നാട് എൻ വീട് ഈ വയനാട്’ എന്ന ആധുനിക നാടൻ പാട്ടിനെ പഠിക്കുകയാണ്.
“നാട് എൻ വീട് ഈ വയനാട്
കാട് എൻ മേട് ഈ വയനാട്
വയനാ–ട് വയനാ–ട് വ-യ-നാ-ട്”
ആദ്യത്തെ മൂന്ന് വരികളിൽ വയനാട് എന്ന സങ്കല്പം തങ്ങളുടെ നാടും വീടും കാടും മേടും ഒന്നാണ് എന്ന സങ്കല്പത്തെ ഊട്ടി ഉറപ്പിക്കുവാൻ പാകത്തിനാണ് അവർ പാടുന്നത്.
“ഞാൻ പിറന്ന നാട് ഓഹോയ് ഓഹോയ്
ഞാൻ വളർന്ന നാട് ഓഹോയ് ഓഹോയ്
എൻറെ നാട് ഓഹോയ് ഓഹോയ് വയനാട്.
നാട് എൻ വീട് ഈ വയനാട് ......”
അതിന് വീണ്ടും ശക്തി നൽകി മനസ്സിലേക്ക് പ്രവേശിപ്പിക്കുവാൻ പാകത്തിൽ തങ്ങൾ പിറന്നതും വളർന്നതുമായ നാടാണ്, ആ നാട് തന്നെയാണ് തൻ്റെ വീട്, ആ നാട് തന്നെയാണ് തൻ്റെ കാട് ,ആ കാടാണ് തൻ്റെ മേട് എന്ന് പദലാവണ്യങ്ങളുടെ അടയാളപ്പെടുത്തലോടെ വീണ്ടും വയനാടിനെക്കുറിച്ചവർ പാടുന്നു.
“മലകടന്ന് കാട്ടിലൂടെ പുഴകടന്ന് കഥകൾ പാടി
ഉത്തപ്പൻ ഉത്തമ വന്നൊരു നാട്(2)
തീറ്റി വെച്ച് കെണി ഒരുക്കി കാടിൻറെ മക്കളെ
പോറ്റുമൃഗം ആക്കിയ കഥ പറയും നാട് (2)
വയനാട് ………. (4) (2)
ഞാൻ പിറന്ന നാട് ………….
നാട് എൻ വീട് ……….”
അടുത്ത വരികളിൽ ഗോത്ര ജനത കൈമാറിവന്നിരിക്കുന്ന അവരുടെ ആദിമ മാതാപിതാക്കളെ കുറിച്ചുള്ള കഥയും (മിത്ത് ) അവർ എങ്ങനെ വയനാടൻ ദേശത്ത് എത്തിച്ചേർന്നു എന്നുള്ളതുമാണ് പറയുന്നത്. ഉത്തപ്പനും ഉത്തമയും എന്ന ആദ്യ മാതാപിതാക്കൾ (സഹോദരങ്ങൾ എന്നും കാണാം ) പലതരത്തിലുള്ള കഥകൾ പാടിയും പറഞ്ഞും സ്നേഹിച്ചും കാട്ടിലൂടെ, പുഴകളിലൂടെ, മലകൾ കടന്ന് വയനാട്ടിലെ ബ്രഹ്മഗിരി മലനിരകൾക്ക് അരികിൽ വന്ന് താമസിച്ചിരുന്നു എന്ന് സന്തോഷത്തോടു കൂടെ ഓർക്കുന്നു.
“കൂടൽ രാജ്യത്ത് നിന്ന് കുഞ്ചു തേടി കൊള്ളുതേടി
മേലോരച്ചൻ വന്നൊരു നാട് (2)’
എന്നാൽ അവിടെ നിന്നാണ് കുറച്ചുകൂടി പരിഷ്കൃതരായിരിക്കുന്ന ജനവിഭാഗങ്ങൾ; വ്യക്തമാക്കി പറഞ്ഞാൽ വേവിച്ച ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്ന ആളുകൾ, കൂടൽ രാജ്യത്തുനിന്ന് (കുടക് പ്രദേശത്തുനിന്ന്) വന്ന അവർ അവരുടെ കൃഷികൾക്കിടയിൽ കടന്ന ഉത്തപ്പനെയും ഉത്തമയേയും ഇപ്പി മലയിൽ വച്ച് കെണിയിൽപ്പെടുത്തി പിടിച്ചു എന്നും അവർ പാടുന്നു.
തങ്ങളുടെ ആദി മാതാപിതാക്കളെ ചതിയിൽപ്പെടുത്തി ആധുനിക ജനത അവരുടെ വശത്താക്കി എന്നുള്ള ചിന്തയെ ഈ വരികളിലൂടെ ആവർത്തിക്കുന്നു.
“ പാക്കത്ത് കോട്ടയിൽ മാളിയുടെ കാവലിൽ
അച്ഛനും ഇത്തിയും അടിയരായ് നാട് (2)
വയനാട് ………. (4) (2)
ഞാൻ പിറന്ന നാട് ………….
നാട് എൻ വീട് ……….”
അവരെ പാക്കം കോട്ടയിൽ അടിമകളാക്കുകയും പിന്നീട് അവരുടെ പുതു തലമുറകൾ ഉണ്ടായപ്പോൾ അവരെയെല്ലാം അതേ അടിമത്വത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോവുകയും ചെയ്തു എന്ന ദുരന്ത കഥയാണ് വീണ്ടും വരികളിലൂടെ ഓർമിപ്പിക്കുന്നത്.
വെന്ത ചോറിന്റെ ഗന്ധത്തിൽ മയങ്ങി വന്ന് ഭക്ഷണം കവർന്നു കൊണ്ടുപോയ ആദിമ ആളുകളെ കൃഷിക്ക് വന്നവർ പിടിച്ച് കെട്ടിയിടുകയും, നാളുകൾ കൊണ്ട് അവരുമായി ചങ്ങാത്തം കൂടുകയും കൂടെയുള്ള ആളുകളെ മുഴുവനും വിളിച്ചു കൊണ്ടു വന്നാൽ അവർക്കും വെന്ത ഭക്ഷണം കൊടുക്കാം എന്ന് പറഞ്ഞ് കൊതിപ്പിച്ച് (വഞ്ചിച്ച് ) എല്ലാവരെയും പിടിച്ച് അടിമകളാക്കുകയും ഓടി പോകാൻ പറ്റാത്ത വിധത്തിൽ അവരെക്കൊണ്ട് സത്യം ചെയ്യിച്ച് കൂടെ നിർത്തി എന്നും അവർ വരികളിലൂടെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു വഞ്ചന തന്നെയാണ് എന്ന ഓർമ്മപ്പെടുത്തലാണ് തങ്ങളുടെ പുതുതലമുറയ്ക്ക് ഇവർ കൈമാറുന്നത്. ചതിക്കപ്പെട്ടവർ തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരാണ് ചതിച്ചവർ അങ്ങനെ തങ്ങളുടെ അധികാരികളായി ഇന്നും ചുറ്റുമുണ്ടെന്നും അവർ ഓർമിപ്പിക്കുന്നു.
ഈ കഥകളെല്ലാം പറയുന്നതിന്റെ കൂടെ അവർ ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്ന വരികൾ ഈ നാട് തങ്ങളുടെ നാടാണ് ഈ കാടും ഈ മേടും ഈ നാടും തങ്ങൾ പിറന്നതും വളർന്നതും ആയിരിക്കുന്ന തൻ്റെ സ്വന്തം നാടാണ് വയനാട് എന്നുള്ളത് തന്നെയാണ്.
“കാട് വെട്ടി തോട്ടം ആക്കാൻ അടിമപ്പടി വല്ലിപ്പണി വിലയ്ക്ക് വാങ്ങാൻ അടിമകൾ കാവുത്സവചന്തകൾ (2)
തുടികൊട്ടി കുഴലൂതി നെഞ്ചിടിപ്പിന് ചുവടുവെച്ച്
അടിമകൾ കടന്നുപോയ കഥ പറയും നാട് (2)
വയനാട് ………. (4) (2)
ഞാൻ പിറന്ന നാട് ………….
നാട് എൻ വീട് ……….”
അവരുടെ ചരിത്രം പറഞ്ഞു കഴിഞ്ഞ് വീണ്ടും തങ്ങൾ അടിമത്വത്തിന്റെ ഏതെല്ലാം അവസ്ഥകൾ അനുഭവിച്ചു എന്ന് വീണ്ടും വ്യക്തമാക്കുകയാണ്. ഇവിടെയുണ്ടായിരുന്ന കാടുകൾ വെട്ടി തോട്ടം ആക്കുവാനായി ആളുകൾ വന്നുചേർന്നപ്പോൾ അവർക്ക് വേണ്ടി പലതരത്തിലുള്ള പണികൾ ചെയ്യാൻ ഈ ജനതയെ പല ഉത്സവ ചന്തകളിൽ വച്ച് അടിമകളായി കൊണ്ടുപോയിക്കൊണ്ടിരുന്നുവെന്നും, വള്ളിയൂർക്കാവും ഉത്സവങ്ങളും അവരുടെ ജീവിതത്തിൻറെ ഭാഗങ്ങളായിരുന്ന അനുഷ്ഠാനങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങളും വരികളിലൂടെ കേൾവിക്കാരനെ നൊമ്പരപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് അവർ പാടുന്നു. ഓരോ അടിമയും അവരുടെ ഗോത്ര ജീവിതത്തെ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്ന തുടികൊട്ടിയും കുഴലൂതിയും അവനവൻറെ നെഞ്ചിടിപ്പിനും തങ്ങളുടെ കൂട്ടുകാരൻറെ നെഞ്ചിടിപ്പിനും ചുവടുവെച്ച് അടിമകളായി ആണ് കടന്നുപോയത്, അവകാശി അടിമയായി മാറി എന്ന ദൈന്യതയുടെ ചിത്രം വീണ്ടും വീണ്ടും പറയുന്ന ആ വരികൾ തീരുമ്പോൾ വീണ്ടും അവർ പറയുന്നത് ഈ വയനാട് അവരുടെ നാട് തന്നെയാണ് മേട് തന്നെയാണ് പിറന്ന നാടാണ് വളർന്നു നാടാണ് എന്ന് ആവർത്തിച്ചുറപ്പിക്കുന്നു.
“മലകയറാൻ വഴികാട്ടി വഴികാട്ടി ബലിയാടായി ബലിച്ചോറ് പേയായ കഥപറയും നാട് (2)
ഒരു ചങ്ങല ഇരുച്ചങ്ങല ആൽമരത്തറയിലെ
കരിന്തണ്ടൻ കൈകളായ കഥ പറയും നാട് (2)
വയനാട് ………. (4) (2)
ഞാൻ പിറന്ന നാട് ………….
നാട് എൻ വീട് ……….”
സാമൂതിരിയുടെ നാട്ടിൽ നിന്ന് വയനാട്ടിലേക്ക് എളുപ്പ വഴിയായി താമരശ്ശേരി ചുരം രൂപം കൊണ്ടത് ഇവിടെയുണ്ടായിരുന്ന ഗോത്ര മൂപ്പൻ്റെ ഇടപെടൽ കൊണ്ടാണെന്നും ആ ഗോത്ര മൂപ്പനെ വഴി അവസാനിക്കുന്ന ചുരത്തിന് മുകളിൽ വച്ച് ഇംഗ്ലീഷുകാർ കൊന്നുകളഞ്ഞു എന്നും പ്രചരിക്കുന്ന കാര്യത്തെ ഇവിടെ ഉറപ്പിച്ച് പറയുന്നു.ഇത് കമ്പനിപ്പട്ടാളത്തിനെതിരായി നാട്ടുപ്രമാണിമാർക്ക് ഗോത്ര ശക്തിയെ ഉപയോഗപ്പടുത്താനുള്ള ഒരു സംഭവമായി മാറി.
ചുരത്തിലൂടെ കയറിയിറങ്ങുന്ന ബ്രിട്ടീഷ് സംഘങ്ങളെയും മറ്റ് വണിക്ക് സംഘങ്ങളെയും അവിടങ്ങളിൽ ഉള്ള ആദിമ ഗോത്ര വിഭാഗങ്ങളെ ഉപയോഗിച്ച് ചൂഷണം ചെയ്യുന്ന ആളുകളിൽ നിന്ന് ആദിവാസികളെ മാറ്റിനിർത്തുവാനുള്ള ഒരു വഴിയായിട്ടാണ് ചങ്ങലയിട്ട ആൽമരത്തിന്റെ കഥ ഉണ്ടായതെന്നും പറയുന്നുണ്ട്. എന്നാൽ തങ്ങളുടെ മൂപ്പന് സംഭവിച്ച ചതിയുടെ കഥയായി പാട്ടിൽ ഈ സംഭവത്തെ കാണിക്കുന്നു. അവിടെ ഒരു രൂപകം കൂടെ ഉയർത്തി കാണിക്കുന്നുണ്ട് .
മലകയറുവാനായി വഴികാട്ടിയ മൂപ്പനെ വഴിയുടെ ഗുണത്തിനായി ബലി നൽകുകയും ആ ബലി നൽകപ്പെട്ട ആട് ,’ബലിയാട്’ മരണാനന്തരം ഒരു 'പേയാ'യി ;ദുരാത്മാവായി അവരെ തിരിച്ച് അക്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. മനുഷ്യനായിരിക്കുമ്പോൾ പ്രതികരിക്കാൻ പറ്റാത്തവൻ ആത്മാവായിട്ടെങ്കിലും പ്രതികരിക്കും എന്ന ഒരു ആഗ്രഹമാണ് ഇവിടെ ഉയർത്തുന്നത്. എന്നാൽ ആ ആത്മാവിനെ ഇരു ചങ്ങലകളിലായി ആൽ മരത്തിൽ തളച്ചിട്ടത് വഴി കരിന്തണ്ടന്റെ കൈകൾ വീണ്ടും ചങ്ങലകൾ കൊണ്ട് തളയ്ക്കപ്പെട്ടു. തങ്ങൾ സ്വതന്ത്രരാകാൻ സാധ്യതയുള്ളവരല്ല പലതരം ചങ്ങലകൾ കൊണ്ട് തളയ്ക്കപ്പെട്ടവരായി വീണു പോകുന്നവരാണ് എന്ന ആത്മരോഷം ഈ വരിയിൽ നമുക്ക് കാണാം.
“പടവെട്ടി നാടടക്കി ,കോട്ടകെട്ടി കൊടികെട്ടാൻ സുൽത്താന്റെ തേരുരുണ്ട കഥ പറയും നാട് (2)
കോട്ടകെട്ടി കൊടികെട്ടി കൊതി തീരും മുമ്പേ
സുൽത്താൻ തിരികെ പോയ കഥ പറയും നാട് (2)
വയനാട്………… (4) (2)
ഞാൻ പിറന്ന നാട് ……………
നാട് എൻ വീട് …………..”
നാടുമുഴുവൻ കീഴടക്കാനായി വരികയും, ആ ഇടങ്ങളിലെല്ലാം കോട്ടകൾ നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്ത ടിപ്പു സുൽത്താന്റെ ചരിത്രത്തെ കൂടി ഇവിടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. വന്നിടങ്ങളിലെല്ലാം കോട്ട കെട്ടുവാനായി ആഗ്രഹിച്ചു എങ്കിലും ആ ആഗ്രഹം മുഴുവനും പൂർത്തീകരിക്കാൻ പറ്റാതെ തിരികെ ഓടിപ്പോയ സുൽത്താൻ ചരിത്രത്തിലെ ഭാഗം ഇവിടെ കാണുന്നുണ്ട് . ഈ ഭാഗം ആധുനിക വയനാടിന്റെ ചരിത്രത്തിൻറെ ഭാഗം തന്നെയാണ്.ടിപ്പുവും സംഘവും വയനാട്ടിൽ വന്നത് നാടിനെ പിടിച്ചടക്കുവാൻ ആയിട്ടും ഇവിടങ്ങളിലെ പല അമൂല്യ സമ്പത്തുകളും കൊള്ള ചെയ്യുവാനും ആയിരുന്നു എന്ന് നാടുമുഴുവൻ കീഴടക്കാനായി വരികയും, ആ ഇടങ്ങളിലെല്ലാം കോട്ടകൾ നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്ത ടിപ്പു സുൽത്താന്റെ ചരിത്രത്തെ കൂടി ഇവിടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. വന്നിടങ്ങളിലെല്ലാം കോട്ട കെട്ടുവാനായി ആഗ്രഹിച്ചു എങ്കിലും ആ ആഗ്രഹം മുഴുവനും പൂർത്തീകരിക്കാൻ പറ്റാതെ തിരികെ ഓടിപ്പോയ സുൽത്താൻ ചരിത്രത്തിലെ ഭാഗം ഇവിടെ കാണുന്നുണ്ട് . ഈ ഭാഗം ആധുനിക വയനാടിന്റെ ചരിത്രത്തിൻറെ ഭാഗം തന്നെയാണ്.ടിപ്പുവും സംഘവും വയനാട്ടിൽ വന്നത് നാടിനെ പിടിച്ചടക്കുവാൻ ആയിട്ടും ഇവിടങ്ങളിലെ പല അമൂല്യ സമ്പത്തുകളും കൊള്ള ചെയ്യുവാനും ആയിരുന്നു എന്ന് തലമുറകളിലൂടെ അവർ കേട്ട കഥ ചരിത്രം പാട്ടിലെ വരികൾക്കുള്ളിൽ ചേർത്തുവച്ചിരിക്കുന്നു. ടിപ്പുവിനെ കുറിച്ചുള്ള ആധുനികാനന്തര പരിപ്രേക്ഷങ്ങളെല്ലാം ശരിവെക്കുന്ന തരത്തിലാണ് ഈ നാടൻ പാട്ടിലെ അറിവും നമ്മളോട് കഥ പറയുന്നത്.
“നാടടക്കി കൊള്ളയിടാൻ കടൽ കടന്ന് വന്നവരുടെ
കണ്ണിലേയ്ക്കമ്പെയ്ത മലകളുടെ നാട് (2)”
ഈ നാട് കൊള്ളയിടാൻ കടൽ കടന്ന് വന്ന അധിനിവേശക്കാരുടെ കണ്ണുകളിലേക്ക് അമ്പെയ്ത് അവരെ തോൽപ്പിച്ച ധീരന്മാരുടെ നാടാണ് തങ്ങളുടെ വയനാട് എന്ന് അവർ ആവർത്തിക്കുന്നു. ചരിത്രത്തിലും പലതരം രോഗങ്ങളും കാലാവസ്ഥകളും ഭൂമിയുടെ വൈവിധ്യവും കൊണ്ട് ശത്രുക്കളുടെ പിടിയിൽ പെട്ടിട്ടും കുറെയേറെ സ്വതന്ത്രമായി നിലകൊണ്ട ഇടമായിരുന്നു വയനാട് എന്ന് നമുക്ക് കാണാൻ സാധിക്കുന്നുണ്ട്. ഇംഗ്ലീഷ് പട്ടാളത്തിനും മുൻപ് ചിലപ്പോൾ മറ്റ് വിദേശ ശക്തികളും ഇവിടെ വന്നിട്ടുണ്ടായിരുന്നു അവരെല്ലാം കടൽ കടന്ന് വന്നവരാണെന്നുള്ള സൂചനകൾ ഇവിടെയുള്ള ആളുകളുടെ ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നുള്ളതും ഈ വരികളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. അറബികളും, ചീനക്കാരും ( ചെെന), പോർച്ചുഗീസുകാരും, സ്പാനിഷ് കാരും, ഫ്രഞ്ചുകാരും, ഇംഗ്ലീഷുകാരും ഒക്കെ ഇങ്ങനെ കടൽ കടന്ന് വന്നവരുടെ കൂട്ടത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
“പഴശ്ശിരാജ പൊരുതി വീണ,
തലയ്ക്കൽച്ചന്തു പൊരുതി വീണ
എടച്ചേന കുങ്കന്റെ
ധീര ധീര കഥ നിറഞ്ഞ
കുറിച്ച്യപ്പട കുറുമപ്പട
ഉയിര് നൽകി മാനം കാത്ത
എൻറെ നാട് കബനി നാട് വയനാട് (2)
ഞാൻ പിറന്ന നാട്, ഞാൻ വളർന്ന നാട് ഈ എൻറെ നാട് വയനാട് (2)
വയനാട്… (4) (2)
ഞാൻ പിറന്ന നാട് ……
നാട് എൻ വീട്………….”
ബ്രിട്ടീഷുകാരോട് പൊരുതി വീണുപോയ പഴശ്ശിരാജയെയും തലയ്ക്കൽ ചന്തുവിനെയും തങ്ങളുടെ നേതാവായിരുന്ന എടച്ചേന കുങ്കന്റെയും കുറിച്യ പടയുടെയും കുറുമപ്പടയുടെയും ധീര ധീരമായിരിക്കുന്ന പോരാട്ട കഥകളെ കുറിച്ച് അവർ പാടി പറയുന്നു. അവർ ഓരോരുത്തരും അവരുടെ ജീവൻ നൽകി നാടിൻറെ മാനം കാത്തു എന്നും ആ നാട് കബനി ഉദ്ഭവിക്കുന്ന നാടാണ് എന്നും ആ കബനി നാടാണ് വയനാട് എന്നും അത് തങ്ങൾ പിറന്ന നാടാണെന്നും വളർന്ന നാടാണെന്നും തങ്ങളുടെ സ്വന്തം നാടാണെന്നും മറ്റാരുമല്ല അതിനവകാശികൾ തങ്ങളോരോരുത്തരുമാണെന്നും ആവർത്തിച്ച് ആവർത്തിച്ച് അവർ പാടുന്നു.
മണ്ണിൻറെ മക്കൾ വാദം പോലെ ഇത് തോന്നുമെങ്കിലും സ്വന്തം മണ്ണിൽ തങ്ങളുടെ അവകാശവും നഷ്ടപ്പെടുന്ന സ്വത്വവും തിരിച്ചറിയുവാനും അതിനെ നിലനിർത്തുവാനും ആഗ്രഹിക്കുന്ന പുതു തലമുറയ്ക്ക് വേണ്ടി പൂർവികർ കൈമാറി കൊടുത്ത അവരുടെ ആഗ്രഹങ്ങളും സ്വപ്നങ്ങളും തന്നെയാണ് ഈ പാട്ട് നമ്മുടെ മുൻപിലേക്ക് അവതരിപ്പിച്ച തരുന്ന ചരിത്രം അല്ലെങ്കിൽ ചരിത്രത്തെ ഉപദാനിക്കുന്ന മിത്ത്.
ഉപസംഹാരം
വരികളിൽ ചരിത്രവും താളത്തിൽ ഹൃദയവും ചേർത്ത് വയ്ക്കുന്ന നാടൻ പാട്ടുകൾ അവ ആവിഷ്കരിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ പൂർവിക ചരിത്രവും അവർക്ക് ലഭ്യമാകാതിരുന്ന സാധ്യതകളും നേടിയെടുക്കേണ്ട സ്വപ്നങ്ങളും എല്ലാം ചേർത്തുവയ്ക്കുന്ന ഒന്നായി തീരുന്നു. അങ്ങനെ നാടൻ പാട്ടുകൾ ചരിത്രവും മിത്തും ചേർന്ന് നിൽക്കുന്ന ഒന്നായി മാറുകയും പുതിയ അറിവുകൾ നമുക്ക് ലഭ്യമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.ഇവയുടെ വരികൾക്കിടയിലെ പഠനവും ആ കാലഘട്ട ചരിത്ര പഠനവും പുതിയ അറിവിൻറെ മാനങ്ങൾ നമുക്ക് തുറന്നു തരുന്നു.
ഗ്രന്ഥസൂചി
1.അജിത്ത് കുമാർ, എൻ.(ഡോ)., മലയാളിയുടെ നാടോടി വഴക്കങ്ങൾ, കോഴിക്കോട്: പ്രിയത ബുക്സ്, 2008
2.കരുണാകരൻ, സി.കെ., ആദിവാസികളുടെ ലോകം, തിരുവനന്തപുരം: കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, 2007
3.ഗോപാലൻ നായർ ,റാവുവഹദൂർ .സി .വി., വയനാട് ജനങ്ങളും പാരമ്പര്യവും, സുൽത്താൻ ബത്തേരി: മോഡേൺ പബ്ലിക്കേഷൻ, 2006
4.ഗോപി,മുണ്ടക്കയം, അറിയപ്പെടാത്തവയനാട്, കൽപ്പറ്റ: സാഹിത്യ പബ്ലിക്കേഷൻസ്, 2002
5.ചന്ദ്രമോഹൻ,എസ്.ആർ(ഡോ.),വയനാട്ടിലെ ആദിവാസി പാട്ടുകൾ, കോഴിക്കോട്: മാതൃഭൂമി ബുക്സ്,2010.
6.ജോണി,ഒ.കെ.,വയനാട് രേഖകൾ. കോഴിക്കോട്: മാതൃഭൂമി ബുക്സ്,2001.
7.പാനൂർ,കെ., കേരളത്തിലെ ആഫ്രിക്ക.കോട്ടയം:നാഷണൽ ബുക്സ്റ്റാൾ,1999.
8.രാജു, ഇ.റ്റി., ഇപ്പി മലയുടെ താഴ്‌വാരം, വയനാട്: വോയ്സ് ഡെമോട്രേഷൻ സെൻ്റർ,2001.
9.വാസുദേവൻ ചീക്കല്ലൂർ, നാങ്ക ഇപ്പിമലനമക്ക (കേരളത്തിലെ പണിയരെക്കുറിച്ച്) കൽപ്പറ്റ:പീപ്പ് പബ്ലിക്കേഷൻസ്,2011
10. Don Yoder, Folklore and Folk life an introduction.Colombia: University Press,1936.
അനുബന്ധം
നാടൻ പാട്ട് -നാട് എൻ വീട് ഈ വയനാട്
നാട് എൻ വീട് ഈ വയനാട്
കാട് എൻ മേട് ഈ വയനാട്
വയനാ–ട് വയനാ–ട് വ-യ-നാ-ട്
ഞാൻ പിറന്ന നാട് ഓഹോയ് ഓഹോയ്
ഞാൻ വളർന്ന നാട് ഓഹോയ് ഓഹോയ്
എൻറെ നാട് ഓഹോയ് ഓഹോയ് വയനാട്.
നാട് എൻ വീട് ഈ വയനാട് ......
മലകടന്ന് കാട്ടിലൂടെ പുഴകടന്ന് കഥകൾ പാടി
ഉത്തപ്പൻ ഉത്തമ വന്നൊരു നാട് (2)
തീറ്റി വെച്ച് കെണി ഒരുക്കി കാടിൻറെ മക്കളെ
പോറ്റുമൃഗം ആക്കിയ കഥ പറയും നാട് (2)
വയനാട് ………. (4) (2)
ഞാൻ പിറന്ന നാട് ………….
നാട് എൻ വീട് ……….
കൂടൽ രാജ്യത്ത് നിന്ന് കുഞ്ചു തേടി കൊള്ളുതേടി മേലോരച്ചൻ വന്നൊരു നാട് (2)
പാക്കത്ത് കോട്ടയിൽ മാളിയുടെ കാവലിൽ
അച്ഛനും ഇത്തിയും അടിയരായ് നാട് (2)
വയനാട് ………. (4) (2)
ഞാൻ പിറന്ന നാട് ………….
നാട് എൻ വീട് ……….
കാട് വെട്ടി തോട്ടം ആക്കാൻ അടിമപ്പടി വല്ലിപ്പണി വിലയ്ക്ക് വാങ്ങാൻ അടിമകൾ കാവുത്സവചന്തകൾ (2)
തുടികൊട്ടി കുഴലൂതി നെഞ്ചിടിപ്പിന് ചുവടുവെച്ച്
അടിമകൾ കടന്നുപോയ കഥ പറയും നാട് (2)
വയനാട് ………. (4) (2)
ഞാൻ പിറന്ന നാട് ………….
നാട് എൻ വീട് ……….
മലകയറാൻ വഴികാട്ടി വഴികാട്ടി ബലിയാടായി ബലിച്ചോറ് പേയായ കഥപറയും നാട് (2)
ഒരു ചങ്ങല ഇരുച്ചങ്ങല ആൽമരത്തറയിലെ
കരിന്തണ്ടൻ കൈകളായ കഥ പറയും നാട് (2)
വയനാട് ………. (4) (2)
ഞാൻ പിറന്ന നാട് ………….
നാട് എൻ വീട് ……….
പടവെട്ടി നാടടക്കി ,കോട്ടകെട്ടി കൊടികെട്ടാൻ സുൽത്താന്റെ തേരുരുണ്ട കഥ പറയും നാട് (2)
കോട്ടകെട്ടി കൊടികെട്ടി കൊതി തീരും മുമ്പേ
സുൽത്താൻ തിരികെ പോയ കഥ പറയും നാട് (2)
വയനാട്………… (4) (2)
ഞാൻ പിറന്ന നാട് ……………
നാട് എൻ വീട് …………..
നാടടക്കി കൊള്ളയിടാൻ കടൽ കടന്ന് വന്നവരുടെ കണ്ണിലേയ്ക്കമ്പെയ്ത മലകളുടെ നാട് (2)
പഴശ്ശിരാജ പൊരുതി വീണ,
തലയ്ക്കൽച്ചന്തു പൊരുതി വീണ
എടച്ചേന കുങ്കന്റെ
ധീര ധീര കഥ നിറഞ്ഞ
കുറിച്ച്യപ്പട കുറുമപ്പട
ഉയിര് നൽകി മാനം കാത്ത
എൻറെ നാട് കബനി നാട് വയനാട് (2)
ഞാൻ പിറന്ന നാട്, ഞാൻ വളർന്ന നാട് ഈ എൻറെ നാട് വയനാട് (2)
വയനാട്… (4) (2)
ഞാൻ പിറന്ന നാട് ……
നാട് എൻ വീട്………….
[1].https://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%8E%E0%B4%9F%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B5%BD_%E0%B4%97%E0%B5%81%E0%B4%B9%E0%B4%95%E0%B5%BE#cite_ref-3
[1] F. Fawcett Notes on the Rock Carvings in the Edakkal Caves, Wayanaad, Indian Antiquary, 1991